四时之终始，终始之始终的作万物之始终，终始之始终的作这是终始之始终的作一个古老而又深刻的哲学命题。在中国古代，终始之始终的作有一位思想家和文学家，终始之始终的作他的终始之始终的作作品深刻反映了这个命题的内涵，他就是终始之始终的作道家学派的创始人——老子。

老子的终始之始终的作代表作《道德经》中，有很多篇章都涉及到四时之终始和万物之始终的终始之始终的作主题。比如《道经》第四章中写道：“道沖而用之或不盈，终始之始终的作淵兮似萬物之宗。终始之始终的作挫其銳，终始之始终的作解其紛，终始之始终的作和其光，终始之始终的作同其塵，终始之始终的作湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。”这里的“道”就是指自然之道，它是深不可测的，既能包容万物，又能引导万物，让它们始终运行在一个有序的轨道上。

在《道经》第二十三章中，老子又写道：“天下希言美之，而好恶相出；同，相生；異，相滅；人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。”这里的“同”和“異”，就是指万物的始终。万物之间有相同的性质和规律，也有不同的形态和特性。正是因为有了这些相同和不同，才让万物在有序的轨道上运行，形成了四季循环、花开花落、生老病死等无限美妙的景象。

总之，老子的思想和文学作品，深刻反映了四时之终始、万物之始终的命题。他认为，自然之道是深不可测的，它包容万物，引导万物，让它们始终运行在一个有序的轨道上。在这个轨道上，万物有相同的性质和规律，也有不同的形态和特性。正是因为有了这些相同和不同，才让万物在有序的轨道上运行，形成了四季循环、花开花落、生老病死等无限美妙的景象。